（1）正名思想。《尔雅·释山》“河南华”邵晋涵正义：“《尔雅》者，正名之书也。”何九盈《〈尔雅〉的年代和性质》进一步论证说，《尔雅》的正名内容包括“辨名物”和“释方语”两个方面。“《周礼·地官》说，大司徒的职责之一就是要辨九州之‘山、林、川、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰之名物。’又《天官·庖人》说：‘掌共（供）六畜、六兽、六禽，辨其名物。’所谓‘辨名物’是指对客观事物本身的名号与实体进行分辨，将分辨的结果笔之于书，就成了名书了。我们看《尔雅》中的释丘、山、兽、畜等篇，就可以证实《周礼》所说的‘辨名物’，乃实有其事，非纸上空谈……释方语的办法是以雅言为标准，比较各方言区的有关词汇。有的是同一事物有不同方言的名称。如：‘中馗，菌。’ ‘菌’是江东方言；‘蛭，虮。’‘虮’也是江东方言。有的只是方音不同。如：‘茨，蒺藜。’‘螗，蜩。’‘仓庚，商庚。’”由此看来，《尔雅》的确是反映了上古时期公孙龙、墨子、孔子等的正名思想。

（2）君尊思想。《尔雅》中以君为尊的思想亦有体现。如《释诂》之首即是“始”、“君”、“大”、“有”四个词条，这四个词条处于全书全篇之首亦非偶然，我们在上文已做了分析。之所以如此，是因为《尔雅》编纂者“认为君与始俱来”（谢自力《语文词典有阶级性吗？》，文载《辞书研究》1979年第2期）、“天大地大王亦大”、“有、大义近”，君“始”、君“大”、君“有”，与天地同，则“君为至尊”。又如《释诂》之末“死”这个词条，首列天子死之名“崩”，邵晋涵、郝懿行皆引《穀梁传·隐公三年》“高曰崩，厚曰崩，尊曰崩，天子之崩以尊也”为证。

（3）神尊思想。《尔雅》中所载祭祀良多。《释诂》：“禋、祀、祠、蒸、尝、禴，祭也。”郭璞注：“《书》曰：‘禋于六宗。’余者皆以为四时祭名也。”《释天》：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”一年四季皆有祭祀。五年又有一大祭。“禘，大祭也。”郭璞注：“五年一大祭。”又有祭而又祭。“绎，又祭也。”郭璞注：“祭之明日，寻绎复祭。”祭的对象，祭六宗之外，又有祭上帝，“是是祃，师祭也。”郭璞注：“师出征伐，类于上帝，祃于所征之地。”祭马祖，“既伯既祷，马祭也。”郭璞注：“伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。”祭天、地、山、川、星、风，“祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶。祭山曰庪县，祭川曰浮沉。祭星曰布，祭风曰磔。”《释天》又说：“‘乃立冢土，戎丑攸行’，‘起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。’”凡此等等，都是以神为尊思想的体现。

2．反映上古的思维方式

《尔雅》的释义，反映了抽象求同、具象求异的思维方式。如“初者，裁衣之始。哉者，草木之始。基者，筑墙之始。肇者，开户之始。祖者，人之始。胎者，生之始。”而《尔雅·释诂》“初”、“哉”、“基”、“肇”、“祖”、“胎”皆释以“始也”，以“始”作释，正是求这些抽象词语之同。又如《释兽》：“猱、蝯，善援。貜父，善顾。”并未从动物学的角度加以全面描写，只是指出同类动物最显著的相异之处而已。

3．反映上古的家庭形态

从《尔雅·释亲》我们可以看出：第一，上古的家庭或许是一个绵延多代的宗亲单位。其“宗族”一类所排列的就有高祖王父、曾祖王父、王父、父、子、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙十二代，以妻子、兄弟姐妹系之。郝懿行义疏：“谓之‘宗族’者，宗，尊也，主也。族，凑也，聚也。”虽然一个家庭不会凑聚到十二代，但一个家庭尽量相沿维系是可以想见的。第二，上古实行的是一夫多妻制。《释亲》父有妣（“父之妣为王母”）又有妾（“父之妾为庶母”），正是明文记载着的。

4．反映上古的社会形态

《尔雅》时代，社会已进入农业社会阶段，《尔雅》有了不少农作物的名称，如《释草》：“虋，赤苗。”郭璞注：“今之赤粱粟。”“芑，白苗。”郭璞注：“今之白粱粟，皆好谷。”“秬，黑黍。秠，一稃二米。”郭璞注：“此亦黑黍，但中米异耳。”又：“稌，稻。”郭璞注：“今沛国呼稌。”还有农具，如《释器》：“斪谓之定。”郭璞注：“锄属。”“斫谓之。”郭璞注：“也。”“谓之疀。”郭璞注：“皆古锹、锸字。”