第三，嬴政焚书，是对国家政策走向的一次肯定。看似烧书，其实是给类似淳于越这种人敲响警钟：不要再谈封建制和郡县制的好坏，因为已经确定的国家方向，根本不需要谈。

最后一点，在那个情境下，嬴政和李斯的烧书政策，是正确的。

儒家思想是站在尊古的角度，即是说，所有的真理和天理都掌握在已经死掉的古人手中，今人是不可能有真理和天理的，即使有，也是从古人那里借来的。

这种思路下，就导致儒家始终认为，他们是真理的解释者，类似于和上天沟通的巫师，而君王，无论你创建了什么样的事功，由于你手中没有真理，所以必须听我们的。

因此而引来的祸患就是，儒家人从不想变革、创新，而嬴政的大秦帝国恰好是创造力的产物，这简直就是在和嬴政叫板。

如果没有创造力，人就会失去前进的动力，不思进取，故步自封，最终落于人后。李斯深刻地认识到了这点，所以才坚决反对淳于越“事要师古”之儒家言论。

同时，李斯也清醒地意识到，作为中央集权的国制，嬴政若想充分地使用权力，那就必须把真理掌握在自己手中，而不是古人手里。

焚书事件，看似是焚烧了几本书，其实是中华帝国开创以来第一次也是最后一次的革新和再创造，一切都要向前走，向前看，而不是回头去看那些死人的经验和建议。

倘若我们不能理解嬴政和李斯的想法，就很容易将二人的行为和扼杀思想联系起来，这是不成立的，就如同接下来要发生的坑儒一样。

卢生逃跑

坑儒事件的直接挑起者是卢生，还有他的好“基友”侯生。自从卢生和石生胡编了“亡秦者，胡也”的话后，石生就和卢生告辞了。

卢生请他留下来，一起享受荣华富贵。石生说：“吃香喝辣，号令众人，谁不想？但是靠坑蒙拐骗得来的荣华权力，岂能长久？趁现在嬴政还没有抽风，我还是走吧，你也要远离嬴政。”

卢生叹息道：“哪里那么容易，你走可以，我想走就难了。既然你要走，我也不挽留，他日江湖之上相见，请赏碗饭吃。”

石生走后，卢生就开始忽悠嬴政，把嬴政忽悠得晕头转向，卢生也成了人上人。后来他衣锦还乡，遇到了他的狂热崇拜者侯生。

两人交谈之下，立即成为好友，卢生把侯生推荐给嬴政，二人同时享受嬴政赏赐的荣华富贵。

在卢生有限的人生智慧里，他以为让嬴政躲藏起来玩神秘，可以让嬴政脑子退化，最后成为一个傻子。

然而，很快他就发现了自己的智慧局限，嬴政要比他高明得多。嬴政的确在玩神秘，可依然保持着对事物的洞察力。

他常常问卢生这样的问题：玩神秘到底要玩多久才能见到神仙？神仙给的长生不老药是否可以得到配方？这种不老药是否可以大批生产，从而更廉价，让所有人都能吃上？

卢生对这些问题的回答，渐渐力不从心，不能让嬴政满意。

嬴政改变了从前对他的友好态度，渐渐代以冷淡，后来就是冷漠。卢生感受到了。内心不强大的人，做了亏心事后，总是心虚。卢生整日都生活在惶恐中，这种心理状态特别糟糕，他不能和别人说，只敢和侯生说。