但是，如果说人和动物都有这种爱，那么二者之间还有什么差别呢？有人会说人类有理性，而动物没有。这并不错。但是古人们还给出了一种回答：人类不仅有跟动物一样的本能一般的爱，而且有那种自觉的爱。动物长大后，就母子不相识了；人类在子女长大后，却仍然保持一种自觉的爱，并且这同样是自然而然的天赋之爱，只不过多了一份人性的努力和文明的光辉。正如孟子所说，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心乃人人所固有，但并不可有恃无恐，而仍需要努力，“思则得之，不思则不得”，需要扩充，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。当代哲学家张祥龙先生在《家与孝：从中西间视野看》一书中，基于人类学和生物学的研究，同样认为人与动物有这种本质区别，并从哲学的角度对“孝”作出一种深刻的现象学分析。这值得我们撇开古人关于尊卑观念的某些时代因素，重新思考“孝”的普遍意义。

且听一下《诗经》中古老的吟唱：“哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”

1.12 父母不可妄憎爱

人之有子，多于婴孺之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为。无故叫号，不知禁止，而以罪保母；陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰：“小，未可责。”日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒，摭其小疵，以为大恶。如遇亲故，装饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之，而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。爱憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可解。为父者须详察此，子幼必待以严，子壮无薄其爱。

有孩子的人，大多在孩子婴幼时就溺爱，而忽视其丑恶的一面，放纵孩子的要求和作为。孩子无故嚎叫时，不知道去禁止，反而怪罪保姆；孩子欺凌同辈时，不知道去告诫约束，反而责怪他人。如果有人告诉他这样不对，他就说：“孩子还小，未可责怪。”日复一日，养成其恶，这就是父母曲加溺爱的过错了。等到孩子年龄渐渐大，父母的爱心也渐渐疏薄，孩子略有过失，父母就憎恶发怒，挑出孩子的小错，当成是大恶。如果遇到亲戚故旧，就修饰言辞，一五一十地数落，断然以大不孝之罪名加在孩子头上。但他的孩子其实并没别的罪。这就是父母妄加憎恨的过错了。爱憎有所偏私，大多从母亲开始，父亲如果不知道这个道理，就会曲从母亲一方的说法，牢固得不可解开。做父亲的需要细察这个，孩子幼小时必须严格教育，孩子长大后不要减少对他的爱。

为人父母总容易有这样的倾向：孩子幼小时多加溺爱放纵，哪怕孩子对别人和自己都傲慢不尊，也不严加约束；孩子长大后则容易求全责备，哪怕孩子已经表现不错，也不以为然。尤其是前者，一如《大学》所引当时的俗谚：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”为此，作者给出相应的解药：孩子幼小时自己必须严格对待，孩子长大后不要减少了自己的爱。这是一种世事洞明的老练智慧，足以为鉴。

1.13 子弟须使有业

人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有餔啜①钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。

有孩子的人，需要让孩子有一份职业。处于贫穷下层而有职业，就不至于忍饥受冻；处于富贵上层而有职业，就不至于胡作非为。富贵人家的子弟，凡是沉迷酒色，嗜好赌博下棋，爱穿奇装异服，装饰车马，跟不务正业的群小为伍，以至于破家的，并不是由于他们本来就心很坏，而是由于没有职业，虚度时日，就起了胡作非为之心。那些小人帮助其胡作非为，则会得到饮食钱财之利，因此常趁机而助成其过错。子弟们对此应当痛自反省悔悟。餔啜（bū chuò）：饮食，语见《孟子·离娄上》：“孟子谓乐正子曰：‘子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。’”朱子注：“餔，食也。啜，饮也。”

本章所说，道理极其平实，又极其重要。整天无所事事的人，容易滋生事端。这确实跟人的品性好坏、乃至家庭经济状况的好坏，没有必然关系。不管品性和家产如何，只要没事做了，人的心思无可用，精力无处使，就很容易往坏的方向去。古今皆然。今天世界各国重视提高就业率，不仅是出于经济考虑，而且因为若出现大批失业者，将更容易造成社会乱象。那些富贵人家的子弟，因为不担心生存压力，时间也多，如果没有一份正经事来管束住，就更容易胡作非为。所以，一份正经职业可以让人的心思、精力有地方使，既历练了自己，也造福了社会。