季康子问政于孔子曰“如杀无道以就有道何如？”孔子对曰“子为政

　季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

【译文】季康子向孔子请教政治，说道：“假若杀掉坏人来亲近好人，怎么样？”孔子答道：“您治理国家，为什么要杀戮？您想把国家治理好，百姓就会好起来。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。”

季康子问政于孔子：季孙肥（康子）袭其父位于鲁哀公三年七月，以上三章季康子之问，当在此以后。

　子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【译文】子张问：“读书人要怎样做才可以叫做通达？”孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张答道：“在朝廷做官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望。”孔子说：“这是闻名，不是通达。怎样才是通达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。这样，他在朝廷做官必定事事通达，在大夫家也一定事事通达。至于闻名，表面上似乎爱好仁德，实际行为却不如此，而自己竟以仁人自居而毫不怀疑。这种人，做朝廷的官时一定会博取名望，在大夫家工作时也一定会博取名望。”

　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

【译文】樊迟陪同孔子在舞雩台下游玩，他说：“请问怎样提高自己的品德，怎样消除别人对自己不露面的怨恨，怎么辨别出哪种是糊涂事。”孔子说：“问得好！首先付出劳动，然后收获，不是提高品德了吗？批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除无形的怨恨了吗？因为偶然的忿怒，便忘记自己，甚至忘记了爹娘，不是糊涂吗？”

修慝：修，修理，整理，清理，清算，修饰，修好，修治；按，“修”含义颇宽泛，既可修德、修好、修城、修垣（例多不举），又可“修怨”（《左传》隐公四年、哀公元年，清理清算旧怨之谓）。此处“修慝”的“修”，是“修治”的意思，故译为“消除”。慝，音tè，藏匿于心中的怨恨。

　樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智，孔子说：“善于了解别人。”

樊迟还不理解。孔子说：“提拔正直的人，把他安置在不正直的人之上，能够使不正直的人正直。”

樊迟退了出来，找到子夏，说道：“刚才我去见老师，请教什么是智，他说：‘提拔正直的人，把他安置在不正直的人之上，能够使不正直的人正直。’这是什么意思？”