内勤己以自济独处时自我修养自我完善内指独处时刘昺在解释

(8)内勤己以自济：独处时自我修养自我完善。内，指独处时。刘昺在解释这句话时说：“独处不敢为非。”

(9)外谦让以敬惧：在外用敬惧的态度谦让别人。刘昺在解释这句话时说：“出门如见大宾。”

(10)幸：幸灾乐祸。

(11)并辔：并驾齐驱。

(12)相夺：压倒胜过对方。夺，压倒，胜过。汉班婕妤《怨歌行》：“常恐秋节至，凉风夺炎热。”

(13)两顿俱折：双方都受到了困顿挫败。刘昺在解释这句话时说：“中道而毙，后者乘之，譬兔殛犬疲，而田父收其功。”

具有美好善良品性的人以不自我夸耀为最崇高，怀有贤良美德的人认为骄傲自满招致损害。所以虞舜谦让于有德才的人，他所发扬的正义闻达于上天。商汤受天命应期而降，他的圣明使他得到的尊敬与日俱增。郄至地位高高在上，而他对下边人的压抑却更加厉害。王叔喜欢争竞，而终于出奔他国。这说明降低自己谦让别人，是事业昌盛不断进取的成功道路。骄傲矜夸恃强凌物，是毁坏声誉堵塞前途的危险之路。所以君子的行为不敢超越礼法规矩，立志不敢超越正常的轨道，独处时追求自我修养自我完善，在外时用敬惧的态度谦让别人。因此怨恨责难就不会招惹到身上，荣耀和幸福就会长久存在。那些小人则不是这样。他们因功而骄傲以能而自夸，喜欢以此凌驾别人之上，所以当处在前面的时候就有人陷害他，立功的时候就有人诋毁他，遭到毁败时就有人幸灾乐祸。所以当小人们并驾齐驱争先恐后时，彼此都不能压倒或战胜对方。当双方都受到了挫败时，后面的人就会乘虚赶上来。由此论之，争夺和谦让这两条道路，差别是很明显的。

然好胜之人，犹谓不然。以在前为速锐，以处后为留滞，以下众为卑屈(1)，以蹑等为异杰(2)，以让敌为回辱(3)，以陵上为高厉(4)。是故抗奋遂往(5)，不能自反也(6)。夫以抗遇贤，必见逊下(7)。以抗遇暴，必构敌难(8)。敌难既构，则是非之理必溷而难明。溷而难明，则其与自毁何以异哉！且人之毁己，皆发怨憾而变生舋也(9)。必依托于事，饰成端末(10)。其余听者虽不尽信，犹半以为然也。己之校报(11)，亦又如之。终其所归，亦各有半，信著于远近也。然则交气疾争者，为易口而自毁也(12)。并辞竞说者(13)，为贷手以自殴(14)。为惑缪岂不甚哉！然原其所由，岂有躬自厚责，以致变讼者乎？皆由内恕不足，外望不已(15)。或怨彼轻我，或疾彼胜己。夫我薄而彼轻之，则由我曲而彼直也(16)。我贤而彼不知，则见轻非我咎也。若彼贤而处我前，则我德之未至也。若德钧而彼先我，则我德之近次也(17)。夫何怨哉！且两贤未别，则能让者为隽矣。争隽未别(18)，则用力者为惫矣(19)。是故蔺相如以回车决胜于廉颇(20)，寇恂以不斗取贤于贾复(21)。物势之反(22)，乃君子所谓道也。是故君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞。知卑让之可以胜敌，故下之而不疑(23)。及其终极，乃转祸而为福，屈雠而为友(24)。使怨雠不延于后嗣，而美名宣于无穷。君子之道，岂不裕乎(25)！且君子能受纤微之小嫌，故无变斗之大讼。小人不能忍小忿之故，终有赫赫之败辱(26)。怨在微而下之，犹可以为谦德也。变在萌而争之(27)，则祸成而不救矣。是故陈馀以张耳之变(28)，卒受离身之害(29)；彭宠以朱浮之郄(30)，终有覆亡之祸。祸福之机，可不慎哉！

(1)下众：处在众人之下。